Por Mart\u00edn Evelson<\/p>\n
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En Vislumbres de la India<\/span><\/em>, Octavio Paz nos cuenta: \u00abUna pieza de teatro del poeta Vishakadata, El sello del anillo<\/em> de Rakhasa<\/span>, convertida en leyenda y recogida por Richard Burton, le sirvi\u00f3 a Hawthorne para escribir un cuento, La hija de Rappaccini<\/span><\/em>, y a m\u00ed para componer un poema dram\u00e1tico\u00bb.<\/p>\n En efecto, la historia de la literatura se construye sobre un continuo di\u00e1logo de influencias, plasmado por ese c\u00f3digo de signos finitos llamado lenguaje, dentro del cual la originalidad radica en una mirada, la inflexi\u00f3n de la voz, la irreverencia del neologismo; sesgos del acto po\u00e9tico de crear o recrear.<\/p>\n Siguiendo el profundo ensayo de Mar\u00eda Negroni \u2014\u00abEl jard\u00edn de los suplicios\u00bb, que cierra este libro\u2014, la amalgama de los textos hom\u00f3nimos de Octavio Paz y Nathaniel Hawthorne en la presente edici\u00f3n rinde tributo a ese di\u00e1logo que ambos escritores cl\u00e1sicos de la literatura de Occidente mantuvieron con obras precedentes de esta cultura y que, a su vez, hunde sus ra\u00edces en la historia po\u00e9tica y cultural de Oriente. Se sabe: la sensibilidad de Paz lo llev\u00f3 a explorar las Sendas de Oku <\/span>para, en 1957, introducir en Occidente los haikus de Matsuo Basho. Apenas un a\u00f1o antes, influido por las leyendas y tradiciones de la India, escribi\u00f3 su \u00fanica pieza teatral, cuya edici\u00f3n nos ocupa.<\/p>\n Los or\u00edgenes de las fuentes de Paz y Hawthorne pueden rastrearse en una leyenda india del siglo iv d.c., Mudrarakshasa <\/span>(El sello del anillo de Rakshasa<\/em>) <\/span>del poeta Vishakhadatta, drama pol\u00edtico protagonizado por dos ministros que rivalizan. Para dirimir el conflicto, se emplea una estrategia singular: el regalo de una mujer apetecible, alimentada con venenos y convertida en \u00abviviente frasco de ponzo\u00f1a\u00bb. De la India, esta leyenda pas\u00f3 a Occidente: en su Anatom\u00eda de la melancol\u00eda <\/span><\/em>(1621), Robert Burton (1577-1640) otorg\u00f3 al mito un car\u00e1cter hist\u00f3rico seg\u00fan el cual el rey indio Poros env\u00eda a Alejandro Magno una muchacha repleta de veneno. Thomas Browne (1605-1682), escritor ingl\u00e9s contempor\u00e1neo de Burton, repite la historia en su Pseudodoxia <\/span>epidemica <\/span><\/em>(tratado Sobre errores vulgares<\/span><\/em>), en la que incluye un cap\u00edtulo sobre ponzo\u00f1as y dedica un fragmento a la mujer-veneno.<\/p>\n Tambi\u00e9n aqu\u00ed un rey indio env\u00eda a Alejandro una muchacha alimentada con veneno para destruirlo mediante cualquier contacto f\u00edsico. Browne fue la fuente de Hawthorne, quien en su cuento antepuso al drama literario una intriga hist\u00f3rica originada en una supuesta traducci\u00f3n que \u00e9l mismo hubo realizado sobre un texto del ficticio escritor franc\u00e9s Aub\u00e9pine. De esta manera, nutri\u00f3 la m\u00edstica de su escrito mediante la urdimbre entramada de realidad y ficci\u00f3n.<\/p>\n Volviendo a Paz: la influencia de la cultura india marc\u00f3 fuertemente la historia del hombre y la del poeta: Octavio Paz contrajo matrimonio con Marie-Jos\u00e9 Tramini en la India, bajo el amparo del \u00e1rbol del nim (especie mencionada en un antiguo refr\u00e1n s\u00e1nscrito: \u00abEl nim proporciona buena salud\u00bb). Ese antit\u00e9tico esp\u00e9cimen arb\u00f3reo aparece en La hija de Rappaccini<\/em>: <\/span>\u00e1rbol fant\u00e1stico, maldito, ponzo\u00f1oso, \u00e1rbol de la muerte en el centro de ese jard\u00edn monstruoso (que en Hawthorne, pese a tener forma de arbusto, tambi\u00e9n ocupa el centro del jard\u00edn, y cuyo enceguecedor reflejo deslumbra como la serpiente a su v\u00edctima). En su libro El mono gram\u00e1tico<\/em>, <\/span>Paz describe escenarios del camino de Galta, en la India. En \u00e9l surgen fragmentos que est\u00e1n en \u00edntima relaci\u00f3n con el paisaje literario de Rappaccini, adem\u00e1s de mencionar al upas, un \u00e1rbol cuya corteza contiene un veneno que da fiebre, quema la sangre y mata.<\/p>\n La hija de Rappaccini <\/span><\/em>fue, asimismo, el antecedente que influy\u00f3 de manera notable en el c\u00e9lebre poema de Paz, Piedra de sol, <\/span>de 1957. La naturaleza sensualizada no es una invenci\u00f3n de Paz; m\u00e9rito de su sensibilidad es, en cambio, leer lo que ya existe para construir una obra po\u00e9tica que trabaje en ello: \u00abLa hora maduraba sus racimos \/ y al abrirse sal\u00edan las muchachas\u00bb. Nuevamente otro extracto de Piedra de sol <\/span><\/em>dialoga con Rappaccini: \u00abTodos los nombres son un solo nombre \/ todos los rostros son un solo rostro\u00bb. Melusina, Pers\u00e9fone, Lucrecia Borgia, Beatriz\u2026, todos <\/span>los fuegos el fuego <\/span>y todos los venenos el veneno; y \u00ablo que pas\u00f3 no fue pero est\u00e1 siendo\u00bb. La circularidad (\u00abBeatriz como una fruta infinitamente deseable, eternamente huidiza\u00bb, en palabras de Mar\u00eda Negroni), la leyenda, la historia y la literatura nutren al arte de narrar.<\/p>\n Santiago Caruso honra con sus im\u00e1genes ese jard\u00edn de delicias infernales en un cuadr\u00edptico central que, adem\u00e1s de dialogar con el car\u00e1cter simb\u00f3lico de ambas piezas literarias, asume con precisi\u00f3n la influencia pict\u00f3rica de El Bosco. La vivisecci\u00f3n de las figuras humanas explora su l\u00f3brego interior, asimilando la tragedia impl\u00edcita en esa sustancia h\u00edbrida a la manera de un Arcimboldo carn\u00edvoro, donde lo terror\u00edfico prepondera sobre lo caricaturesco. Feliz convergencia de senderos art\u00edsticos en la cual confluyen pasados remotos y futuros inimaginables. Sendas para recorrer. En palabras de Octavio Paz: \u00abSin ese fin que nos elude constantemente no caminar\u00edamos ni habr\u00eda caminos\u00bb.<\/p>\n –<\/p>\n